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  • 宗密之三教会通思想于中国佛教思想史上的意义(1)

    系统性 著作《原人》,一直在中国佛教圈中受到注意,宋朝的晋水 沙门净源撰《华严原人发微录》、元朝圆觉和尚作《华严原 人论解》,明代杨嘉祚又对圆觉的注疏作了删合而成《华严... ,形魄归于地,故祭者,求之阴阳之义也。 ─────────────────────────── 注24:见《原人》,《大正藏》卷45,页708中。 页...

    黄国清

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  • 禅宗——适合中国士大夫口味的佛教

    儒不同。宗密说,“应孝子之恳诚,救二亲之苦厄,酬昊天恩德,其唯盂兰盆之教焉。”归根还是荒唐的因果报应。宗密作《华严原人》,承认释迦、孔、老都是至圣,与法琳说释迦是大圣,孔、老是小圣,说法也不同。...奴仆吃一顿棒是应该的。唐高祖时,太史令傅奕上书主张减少寺塔,废僧尼,指出佛教流弊十一条。佛徒法琳作《破邪论》、《辩正》,狂骂傅奕,为佛教辩护,呶呶不休。表现的态度,不是一般的奴仆而是盛气凌人的豪奴恶仆...

    范文澜

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  • 中国佛教圆融精神的当代意义

    三玄”落于无见,与佛法不同;宗密着《华严原人》,通过追究人生本原、建构宏大哲学体系,显示儒、道之见的不究竟及佛法的究竟。宋元以来,三教一家、三教同源一致,成为普遍的社会思潮,特别被道教中人所提倡,...对立,以成一超世间而在世间的智能,并落实于身体力行。禅宗预取了三、天台、华严三宗的教相,“而化为行道上的表现。所以禅宗不是‘说’圆融,而是‘行’圆融;不是‘教上’的圆融而是‘教外’的圆融了。[ix]...

    陈兵

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  • 中国禅宗研究论著汇要(1)

    ”。这些话虽出于佛徒之口,可以说与儒生无甚区别。不过佛徒行孝的方法与儒不同。宗密说,“应孝子之恳诚,救二亲之苦厄,酬昊天恩德,其唯盂兰盆之教焉。”归根还是荒唐的因果报应。宗密作《华严原人》,承认释迦...,根据那连耶舍与万天懿译“七佛至二十八祖传法事”。(见《景德传灯录》卷一)据诸种经录,耶舍译文宝唱之记均未载入,而宝唱亦非简文帝时人。所谓《续法记》者,实因宝唱之《续法轮》面伪造者也。至于《宝林传》...

    不详

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  • 灵尘化境(3)

    》、《华严经纶贯》、《华严原人》。他融合儒释,故士大夫多喜与往还。为人甚有胆识,文宗太和九年甘露之变,中官大杀朝内士大夫,王涯、贾、舒元舆均逃入终南投宗密,独有李训欲求剪发,宗密把他藏起来。宦官...白居易均有诗赠宗密,白居易甚至说:“吾师道与佛相应,念念无为法法能”。但《全唐诗》里却没有他一首诗,他大概跟玄奘一样,谨守戒律、不作世俗应酬文字,所以搁笔不作诗。兹引他的《华严原人论序》:  然孔、老...

    不详

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  • 中国佛教的圆融精神及其当代意义

    堪以超出世间的、究竟如实的真理。如吉藏《三玄义》分辨震旦“三玄”落于无见,与佛法不同;宗密着《华严原人》,通过追究人生本原、建构宏大哲学体系,显示儒、道之见的不究竟及佛法的究竟。宋元以来,三教一家...,最后仍然回归于现实,在现实的基础上解消一切对立,以成一超世间而在世间的智能,并落实于身体力行。禅宗预取了三、天台、华严三宗的教相,“而化为行道上的表现。所以禅宗不是‘说’圆融,而是‘行’圆融;不是...

    陈兵

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  • 儒佛之际与宋初性无善恶说

    萍乡县杨岐山故广禅师碑,刘宾客集(卷4)[M].《丛书集成初编》本.上海:商务印书馆,1937.36.  [2] 石峻等编,华严原人,中国佛教思想资料选编(第2卷第2册)[M].北京:中华书局,...李逸安点校.本,欧阳修全集(卷17)[M].北京:中华书局,2001.291,290.  [8] 李逸安点校.答李诩第二书,欧阳修全集(卷47)[M].北京:中华书局,2001.669,669,...

    向世陵

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  • 佛教问答750题(3)

    等理,未能明白,宜看何书?  答:请看楞严经第七、八、九卷,及《瑜伽师地》第一、二卷。若以浅显言,则《华严原人合解》下卷,及《周安士全书》中欲海回狂卷三。可检阅之。  594,问:众生轮回,是否因...依深密等经,造唯识等。四藏心缘起宗,马鸣坚慧等,依楞伽等经,造起信等。五圆融具德宗,天亲龙树等,依华严等经,造十地等。  520.问:《西方公据》卷下第二十一页中,柏万安曰:但得一心,圣境自现。圣境...

    不详

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  • 本觉思想的义理渊源及其结构特征

    那么众生即佛也就是逻辑必然。所以宗密在《华严原人》中就直言说:“今约至教,方觉本来是佛。”由“众生本具佛性”发展“本来是佛”,使得成佛变成纯粹是一种“反观内证”,甚至是“不假修持”的事情。在宗密看来,...荀子的性恶说和杨雄的“善恶混”思想有所关联,其他基本受孟子一系性善论学说影响甚大。天台、华严、禅宗等都主张众生佛性本有,这与儒家性善论认为“人人皆可为尧舜”的影响有关系。儒家性善论的心性结构可以说...

    唐忠毛

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  • 文人的好禅与习禅

    为善知识,于教为内外护”。(注释:裴休《圭峰禅师碑铭》,《全唐文》卷七四三。)裴休曾为宗密《华严原人》和《禅源诸诠集》作序,亦可见他的佛学和禅学修养。宗密于会昌元年(841)死。宣宗时追谥定慧禅师,...是一致的。这种学术趋向的转变,实际上也是受到了当时禅思想的影响的。这里暂不具。应当看到的是:当时人的意识如此从经学教条下进一步解放,使他们更容易开扩大视野,进行多方面的精神探索,其中包括注意到禅宗。...

    孙昌武

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